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第一讲 “国粹”概说

一、何谓“国粹”？

二、“国粹”不雅念的出现与发展

（一）晚清

（二）辛亥转换至新文化通顺

（三）二三十年代

（四）现在

三、“国粹”的界说与研习主见

四、中国想想文化的粗略条理

（一）上古期（商玉成东汉末年）

（二）中古期（魏晋至唐天宝十四载[755年]）

（三）近古期（中晚唐至1840年烟土来回）

五、“国粹”的内核

六、说在临了

第二讲 汉字体系偏激书写

——国粹的想想载体

一、汉字体系的历史

（一）丹青、象征与笔墨

（二）汉字体系的造成与发展

二、汉字体系的构造特色

三、汉字体系与书写、表意的关连及说念理

四、早期文本的书写

（一）如何训练一个时段的想想文化

——以商周为例

（二）从占卜技艺、鼻祖传说看商、周东说念主的想维各异

（三）甲骨文释读三例

（四）金文释读二例

第三讲 国粹经典的造成

——“五经”与孔子

一、《周易》的成书偏激经典化

（一）《周易》的粗略情况

（二）孔子与《周易》

二、《诗经》的成书偏激经典化

（一）从歌诗到《诗》

（二）早期儒家的《诗》教传统

——孔子和弟子们是如何驳倒《诗》的

三、《书》《春秋》《礼》的成书情况

（一）《尚书》

（二）《春秋》与《春秋》三传

（三）“《礼》”

第四讲 “玄学冲破”

——先秦诸子百家

一、古代中国的“玄学冲破”与孔子

二、诸子要义

（一）儒墨

（二）想孟与荀韩

（三）“说念术有楚宋、皆燕之别”

（四）余论

第五讲 中古学术的流变

——经学、形而上学与梵学

序文

一、汉唐经学述要

（一）汉代经学的竖立与发展

（二）汉代经学的特色

——以王逸《楚辞章句》、郑玄注为例

（三）魏晋以来形而上学、梵学对经学的影响

（四）《五经正义》精选精读

二、梵学的兴起、要义与禅宗的创发

（一）释教的传入与兴起

（二）梵学要义

（三）禅宗的繁盛与要义

第六讲 晚世学术的发展

——宋明理学

序文

一、唐宋之际的想想新变

二、宋明理学的发展与要义

（一）周敦颐、张载与二程

（二）朱熹

（三）陆九渊与王守仁

第七讲 理学反想式的转向与长远

——清代考证学

一、清学述要

二、清代考证学的兴起

三、清代考证学举隅

（一）段玉裁《说文解字注》

（二）钱大昕《廿二史考异》

（三）王念孙、王引之《经义述闻》

（四）俞樾《旧书疑义例如》

四、说在临了

前 言

2022年春，咱们江苏科技大学东说念主文社科学院面向全校开设“国粹通论”通识课，既是修起“把马克想主义基同意趣同中华优秀传统文化相蚁合”的时期条目，亦然践行咱们“笃学明德，经世致用”校训、莳植学生东说念主文教育与爱国情感的训导主旨。

章太炎《国粹概论》

党的二十大酬谢指出：

只消把马克想主义基同意趣同中国具体推行相蚁合、同中华优秀传统文化相蚁合，宝石期骗辩证唯物主义和历史唯物主义，才调正确回答时期和实行提倡的要紧问题，才调永久保持马克想主义的荣华渴望和茂盛活力。

关于“第二个蚁合”的具体方针，“必须刚毅历史自信、文化自信，宝石洋为顶用、吐故纳新，把马克想主义想想精髓同中华优秀传统文化精华和洽起来、同东说念主民全球日用而不觉的共同价值不雅念融通起来，不时赋予科学表面较着的中国特色，不时夯实马克想主义中国化时期化的历史基础和全球基础”，其中尽头强调“寰宇大同、民为国脉、为政以德、涤秽布新、任东说念主唯贤、天东说念主合一、自立抑遏、厚德载物、讲信修睦、亲仁善邻”十个体现中国东说念主民寰宇不雅、六合不雅、社会不雅、说念德不雅的词语，同科学社会主义价值不雅主张具有高度契合性。

“两个蚁合”的提倡具有要紧说念理，这是党在百年来的发展教诲中凝合出的心得：必须以“咱们”为主体，既与当下（中国具体推行）对话，也要与以前（中华优秀传统文化）对话——因为咱们的想维、言行乃至创造力无不受到“集体记挂”的影响。

《国粹文选类纂》

纵不雅国粹几千年来的发展，咱们以自家学术为主体，接受并消化外来的学术与文化，将之和洽和洽至咱们自洽的逻辑与义理体系之中，梵学就是很好的例子。

烟土来回以降，几许仁东说念主志士为补偏救弊而费劲地摸索前行的说念路，咱们曾“师夷长技”，曾高举“德先生”与“赛先生”的旗子去“打倒孔家店”……咱们绝弗成忽略或健忘，咱们是一个历史悠久的农耕大国，农民曾一度占东说念主口绝大比重，由此造成的以宗法制为中枢的从家到国的社会结构与亲仁孝悌、德政民本等价值不雅，恰是咱们的国情。

唯有立足于此，期骗马克想主义表面辩证地学习、秉承咱们的传统，才调创发出具有中国作风、中国气魄的学术与文化。

咱们江科大有好多专科与传统学术文化息息关联，如船舶、海洋、蚕桑、土木、食粮等学科，无一不在东说念主类娴雅的长河中取得了妍丽的后果。

今天咱们倡导“现代化”“科学”，以此为“真义”的代言词，但咱们是否注目过这些词的开始？它们是欧洲在工业转换以后出现的社会形态与价值取向，这诚然是当下咱们招引、发展学科的旨归，但如若咱们对它们进来之前原土学术想想的要义、发展了解甚少，如若对传统学术与文化的推行、精髓一无所知——咱们现代学术的根基安在？

钱穆《国粹概论》

在融入寰宇潮水、与之伸开对话的经由中，唯有咱们能说的声息安在？尤其在“科学”看成双刃剑的种种流毒缓缓浮出水面确当下，咱们是不是不错从中国古典学术中吸收养分，为现在纷烦嚣扰的时期困惑提供鉴戒乃至谜底？

从这个层面而言，咱们这本讲义，不仅是写给江科大的同学，亦然写给国内诸高校、中学的你，写给对中国古典学术与传统文化感兴味的你——恰是你，你们，造成了“咱们”。

咱们从2021年运行筹办这门课，2022年制定训导摘录、徐徐向全校开展课程，与此同期，咱们也运行准备这本讲义。

在这近五年中，咱们东说念主文教研室整体同仁各自研习，在训导实行中积聚教诲；又屡次在办公室疏导考虑，集想广益。如斯，讲义得以撰写而成。咱们训练了现时市面繁华行的国粹专著，从编撰格式的角度来看，要有两种：

《国粹通论》

一所以专题的阵势伸开汇报，如曹胜高《国粹通论》，分以经、史、子、集、佛、说念、艺术、小学、字画、天文历法等版本；又如莫砺锋本分主编、徐兴无师副主编《国粹文选》，分以孝悌、仁政、家国、学问、人命、儒学、佛说念等十二个主题。如斯编撰的优点在于原宥面广、汇报聚积长远，展现出洋学的价值与说念理。

二所以“史”的条理梳理国粹的造成、发展，通史如钱穆先生《国粹概论》，专论如皮锡瑞《经学历史》、汤用彤《汉魏两晋南北朝释教史》、陈来《宋明理学》等。

如斯编撰的优点在于使专家明晰地了解国粹想想在历史长河中的发展、变化，不同学术（如儒、说念、释）之间的相互影响。

两种编撰格式各占胜场，咱们的讲义该遵奉哪一种？就像孙悟空给猪八戒派活儿，八戒说：“看师傅是坐，巡山去是走。终否则教我坐一会又走，走一会又坐，两处怎样傲视得来？”

咱们已经要回到咱们课程的具体情况：通识课，32学时。“通识”章程了咱们这门课的内容不宜高深，一周两学时的课时量决定了咱们能讲的内容有限。

咱们这本讲义的编撰理念旨在：

①面向初入学途的同学或平时读者，②粗略了解国粹的发展条理，③粗略显着国粹中的着急想法、想想，④最佳精读少量国粹经典文本，造成自家的感受或想考。

因此，咱们的主见有限而具体：教诲内容以狭义的“国粹”为限，以“史”的条理为纲，每个章节解说国粹某个发展阶段的“要义”，解读一些文本，讲点故事。每讲之前保举研习书目、之后先容几部着急原典或论著，为学过剩力、专诚长远研习的同学提供依次渐进的措施。

《国粹文选》

必须要说，“要义”诚然胜在驾繁就简，匡助专家快速、苟简地把执“国粹”的发展条理、着急想法；但也会避讳国粹的全貌——有点像扬州门户焦循提倡的文体“一代有一代之所胜”（汉赋、唐诗、宋词，元曲，明清演义），仿佛每个时段都只消一种主旋律：比如咱们讲“汉唐经学”，就无法二满三山地展现其时史学、子学与文体方面的超卓成就；咱们在“宋明理学”一讲中概说了几位理学家，仿佛其时学东说念主们脑袋里只消一“理”；又如“清代考证”，难说念宋明学东说念主在考证方面毫无竖立吗？不恰是他们创发的考证想路与措施、传承积聚的文件常识与教诲，给清儒铺好了路吗？因此，愿专家读本书时尽头介意“要义”书写向度的侧重。

在章节贪图方面，本书呈现出详前而略后的结构，上古期占了三讲，而中古期只占一讲、近古期占两讲，为什么上古期文件少却不厌其烦，而中古、近古文件繁密淹博却约为三讲？

《江苏历代文选》辩论文卷，徐兴无、王治洋主编，广陵书社2025年6月版。

实因上古期看成国粹想想之启程点，尤其着急，这一时段距今更远、文件尤少，因而更需具体汇报。况兼纵不雅三个时段，上古期跨度约两千年，中古、近古期各约一千年，如斯看来，章节的比重似乎也正正大当。

在汇报模式上，咱们接纳“讲稿体”。相较于“讲义体”的严谨、整饬，“讲稿体”娓娓说念来，简要通俗，更为任性爽直，如能规复出课堂上的少量氛围，就再好不外了。

为了使专家在阅读时无谓因追寻援用材料的详备版本、卷数和页码而中断阅读正文的通达感，咱们接纳布鲁姆《西梗直典》的书写模式，不加任何注脚。尽管如斯，专家如想“胶柱鼓瑟”，仍可找到原书核查乃至通读一过——这才是咱们最但愿看到的。

我很是认可九华山一座梵刹的楹联：“非名山不留僧住，是真佛只说家常。”（袁枚《随园诗话补遗》）说得真好，把轻视的酷好讲复杂不算身手，但能把复杂的酷好一言半语讲显着，这才了不得。

正如朱熹借用宗杲的话：“寸铁可杀东说念主。无杀东说念主妙技，则载一车枪刀，缓缓弄过，毕竟有害。”这恰是本书追求的主见——天然，如若专家发现文中有枝蔓、空话、唠家常，那恰是我“别具匠心”的修辞，愿专家能“别具会心”，“会心一笑”。

临了，我必须要说，本书具有较着的“主不雅”性。我想就此抒发两点：最初，顾惜“客不雅”精神，始于近代科学的繁盛，进而影响到东说念主文社科。在我看来，东说念主类发明的悉数学科都是“我不雅”。

我曾有个学生将赴牛津读物理，临行前我对他说：“物理学亦然东说念主类对寰宇的一种花式，只不外它的言语不是笔墨，而是数字。”

《西梗直典》

因此，我强调“主不雅”绝非故作奇语，绝非推卸包袱，而意在标明本书仅是自家的念书想考，专家姑妄读之，读时像塞进打印机的白纸，读后想想有什么疑问，唯有就此长远研读国粹文籍，方能造成孤独的视力。当专家丢下了这本小书、健忘了书中的不雅点乃至作家，才会遭受真知的你，正如尼采所言：

你们说信赖扎拉图斯特拉，但扎拉图斯特拉算什么？你们说是我的信徒，但悉数的信徒又算得了什么？你们莫得探索我方，却发现了我……现在我要你们丢开我去发现我方，只消当你们整个抵赖我的时刻，我才会回到你们身边。

其次，国粹已有几千年的发展历史，经天纬地，几许第一流的学者投身其中，穷其心力作念接洽、阐明，我何谏言“通”？只可研读先哲论著，将此中荦荦大者搬运到专家眼前，如斯，不免会有“我不雅”的种种偏见、轻薄乃至失实，每念于此，我确凿不堪惊惧，恳请专家品评指教，启我以智，辅我以仁。

治洋谨识于建康东郊，栖霞山下，乙巳岁夏

书后的话

主编简介

作家近照

王治洋，1988年生，河南新乡东说念主，本科就读于洛阳师范学院，南京大学文体博士，师从徐兴无锤真金不怕火，接洽范围为中国文体史、想想史，现任教于江苏科技大学东说念主文社科学院。曾以“落煜”之名编撰文体考研尊府。可爱训导、写稿、音乐和通顺，服气并践行“焚烧烛炬比哀痛暗淡更有说念理”。